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“性命双修”是道教修道的一个基本原则，也是内丹学术语。那么什么是“性命双修”呢？作为一名修行者，怎样才能做到性命双修？《金丹大要》引缘督子云：“何者为性命？人之一身，至精至粹，至尊至贵，莫越精气神三者。”可见命与性是人体存在的两个重要方面。何谓命？按现在意义来理解，命，就是生命，指那些具有生活特征的存在物。《礼记·祭法》云：“大凡生于天地之间者皆曰命。”命是指生长于天地之间各种有生命的物体。《太上老君内观经》中说：“从道受生谓之命。”明确指出命就是生命。在道教看来，生命的产生和存在离不开精（形）和气，精是生命的物质基础，气是生命的动力，所以命又与精、气有必然的联系，它们之间具有同一性，故道教有命是精与气的说法；考虑到气与命所表现出来的生命活力的内在联系，有时也直接说命就是气。

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那什么是“性”呢？儒家所谓的性主要指人的道德心性；而道教所谓的性则倾向于指人的一般心性，也就是整个人的精神意识，即神。如果从内在和外在来区分，可以将“性”理解为人内在的道，心性、思想、秉性、性格、精神等；“命”是人外在的道，身体、生命、能量、命运、物质等。“性命双修”的含义就是指神形兼修、身心的全面修炼。在《黄帝内经》、《老子》、《列子》、《庄子》、《周易参同契》、《悟真篇》等著作中都有关于道家“性命双修”的论述。老子是道教开山祖师，也是性命双修修炼理论的创始人。道教中将“性命双修”分为性功与命功两种，“性功”是道教和儒教、佛教相通的地方，而命功则是道教独有的传统，不讲命功，不是道教。

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吕祖画像吕祖所著道教内丹修炼作品《敲爻歌》中有“只修性，不修命，此是修行第一病。”可见道教自古以来都是强调性命双修，修炼既要有健康的体魄，也要有充盈的精气神，才能使修行落到实处，即曰“实修”。修炼心性，是道教修行的第一要务，这也是道教和儒教、佛教相通的地方。作为一名道教徒，若想真正触及修道的本质，首先要炼养一颗纯合的心。面对人生种种际遇，保持不悲不喜、不骄不躁的平常心，以恒常的姿态去迎接生命中所有的无常，任凭风云变幻仍然不动摇自我的湛然常寂。能够做到这一点，正可谓在心性炼养上臻达极高的造诣。道经中所说：“空色色空无有性，有无无有色空均。”“人能常清静，天地悉皆归。”即是指心性修炼所达到的境界。

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命是形与气的统一，所以修命即是指修形、炼气，也就是保养身形，所以大凡保精、护形、养气、行气之法，都可以归入修命的范畴。道教早期所用服食、行气、导引、调摄等养生修炼之法，都属于修命的方法。在内丹修炼中，炼己筑基、炼精化气、炼气化神等步骤的修炼也主要是起到修命的作用。道家尊崇修身养命，真正的修道人往往深谙养生之道，懂得体悟自然，遵循宇宙规律的道理。道家的哲学观点与我国中医学理论观点极为吻合，在《黄帝内经》的《上古天真论》中就有贤人、圣人、至人、真人的不同养生境界，也有普通人效法阴阳四季昼夜之理、饮食起居节制与否的论述。道教所保持的对生命的珍重、对生活的关爱，促使历代修道人不断提出关于生命炼养的新思考。吾生之时，认真地为颐养天年付出努力；吾终之际，对形神聚散无谓有无的淡然。修道这件事，需要我们一辈子去证悟。

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